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析卢梭“自然状态”与老子“小国寡民”

作者 :郭晓凤更新时间:2012-11-12

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(鸡西大学文法系中文教研室 黑龙江 鸡西 158100 )
摘要:一个是老子,2000多年前,生在中华;一个是卢梭,外国人,诞生于300多年前。这两个分属东西方两种文化的不同的历史阶段的伟大的思想家,他们的学术思想却有许多惊人的相似之处。
关键词:自然状态 ;小国寡民 ;道法自然 ;自然状态 。
“自然状态”是十八世纪法国启蒙思想家卢梭的无限憧憬的美好图景,“小国寡民”是两千多年前中国哲人老子热切向往的远古时代。他们在不同的时间、不同的空间、不同的文化背景下提出了各自的观点,却有许多不谋而合之处,这不是一种偶然,它昭示着人类在发展的不同阶段所面临的共同困境,代表着中西哲人对文明社会弊端的深深忧虑,说明追求自由、平等是人类的共同天性,体现了中外哲人关注人类命运和救时补偏的可贵的精神努力。
一、卢梭“自然状态”与老子“小国寡民”都是对现实和文化的双重颠覆,是否定性超越
让•雅克•卢梭(Jean Jacques Roussoau,1712~1778 )处于近代社会转折点上,是法国十八世纪最杰出的启蒙思想家。他一生动荡不安,颠沛流离,没有受过系统的学校教育,通过长期勤奋的自学获得了渊博的学识,写作了一系列影响深远的著作,如民约论、人类不平等的起源、社会契约论等。这些作品对近代社会政治经济、文化、教育、宗教诸方面进行了全方位的批判和改革,推进了世界历史的进程。作为十八世纪的启蒙思想家。他在《社会契约论》一书中提出了民主的中心思想:人是生而自由与平等的,国家只能是自由的人民自由协议的产物。卢梭认为,人类处于原始社会的“自然状态”时,原是平等和自由的,随着科学和艺术的发展,社会产生了私有制,就摧毁了平等和自由。他宣传人民有权推翻专制政体,建立由少数聪明人领导的民主共和国,并保卫小私有者,以防止财产的过分集中。因为“文明”向前进一步,不平等也就向前进一步,到了专制暴君统治之下,不平等就发展到极端,到达顶点。这个顶点,同时就将成为转向新的平等的原因和起点。按照卢梭的看法,这新的平等,是更高级的、基于社会公约的平等。因此,“自然状态”是卢梭作为文化的对立面提出的,他认为文化乃是对“自然状态”的双重偏离:一方面是对大自然的人为改变,使人偏离了自然事物的本然;另一方面则是对人的自然状态的改变,使人迷失了自己的本真。所以他极力推崇未经文明污染的“自然状态”,并以之为参照揭示私有制和人类不平等的起源,批判社会对人的束缚和压迫,否定不合理的社会政治制度;他以人的自然天性来反衬社会对人性的压抑和扭曲,抨击畸形的文明生活方式及虚伪腐朽的道循准则;卢梭所说的“自然状态”是对现实和文化的双重颠覆,是卢梭借以批判当时私有制下贫富不均、剥削深重的社会制度的“对照状态”,“我们必须对这种状态具有正确的观念,才能很好的判断人类现在的状态”,从而改造当时的社会。人类文明是对“野蛮时代”的“自然状态”的否定,“返回自然”又是对现实社会的否定,通过否定之否定的过程,人类社会才能进入更高一级的自由状态。
老子同样生活在动荡不安的社会转型期,旧的宗法制度分崩离析,新的封建制度尚待建立。统治者穷兵黩武,巧取豪夺,致使民不聊生;生产力飞速发展,社会财富不断增长,导致物欲横流,盗匪横行。因此,老子提出返回“小国寡民”是出于对现实的不满,是对世俗社会的否定性超越,意在反省世俗文化的缺失,启示人类追寻理想的生存方式。《老子》第八十章:“使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。”描述了老子理想中的“小国寡民”的社会图象。
“自然状态”、“小国寡民”是与现存文明完全异质的“他者”,其背后深藏的都是对混乱无序的、充满着种种罪恶的现实的强烈不满,显现着一种积极的批判精神。在对远古社会的憧憬和赞美中,包含着对伴随着文明社会而来的堕落、罪恶的尖锐揭露、强烈谴责和无情批判,是对现实和文化的否定性超越。这种自然理念源于人类对自由的渴望和对人间压迫和伪善的憎恶,是人类厌倦了战乱频仍、过度智诈所造成的恶杲之后的梦想,体现了他们渴望改变社会观实,疗救世道人心的美好愿望。
二、“自然状态”、“小国寡民”描绘的是一种理想的宇宙和人生状态,是人类梦想的精神家园,带有彼岸的性质
  在卢梭看来,自然的秩序无不和谐美妙,自然状态的人的全部欲望是肉体需要,从无非份之念;具有自我保存和怜悯情感等善良的本能;他们的理智是健全的,情感是平静的,享有天赋的自然权利,即自由和平等;人与人之间完全没有敌视、仇恨、互争、妒嫉的存在,更没有相斗与战争。卢梭钟情于自然状态中人类生活的样式,每个人都无私心、对邪恶毫无所知,无彼此之分的观念,所以也根本不需要去剥夺别人的财产来满足个人的欲望。卢梭认为,这种人类自然状态的实现依赖于人们情感上的绝对平静,人类把最原始的对
自我保存的关怀推而广之,便是对一切同类的关心和怜悯,于是整个自然状态下的社会是和谐完美的人间乐园。这种“自然状态”是人生理想境界的目标,是为现实社会中人类去私欲、重返大自然、恢复善良本性而树立的榜样。
老子按其“道法自然”理论提出了自已的社会理想:“dx国寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来r3J。”(老子•八十章)。老子小国寡民的理想国是国土小,人口少,人们不用器械,不用舟车,结绳记事,生活简朴合于自然秩序的社会状态,是人类自然真朴的境界.庄子则在诸多篇章中寄托了“至德之世”的社会理想。
三、疔救之道的同与异
大家知道,卢梭是18世纪法国启蒙运动的思想家。正如罗曼罗兰在卢梭所著《论人类不平等的起源和基础》序言中所说:“他的最大的教师不是任何书本。他的老师是自然。”这是卢梭民主思想的根源。一般哲学家们都把精神生活建立在理性基础上,似乎把没有文化的老百姓排坼于精神生活之外,卢梭却把精神生活建立在不论文化程度如何人人所共有的感性上。 因此,为了思想不受现实社会的干扰,他跑到远离人世尘嚣的大森林里完成了这部伟大的泽及千古的著作。 在卢梭看来,作为大自然的一分子,每一个自然人都是平等的,只是因为社会的发展,人与人有了社会关系,产生了私有制,一些人靠才智、谋划、地位,侵犯他人的利益,变成了强者和富者,造成了不平等。卢梭因此非常赞赏人类初始时代的那种互不侵犯、悠游自在的生活,认为那个生活最符合自然,每个人生来平等、自由。《老子》的全部哲学都是建立在师法自然的基础之上的。这是理解《老子》的一把钥匙。《老子》开宗明义第一句话:“道可道,非常道;名可名,非常名。”所谓“常”,即永恒不变的意思。是不是可以这样说:凡是可以解释的道,那就不是属于大自然的那个永恒的道;凡是可以解释的名,就不是属于大自然本来意义上的名。所以,老子和卢梭一样,认为国王呀,圣人呀,统治者呀,他们那些个“道”呀,“名”呀,谋略呀,兵书战策呀,都是违反自然的,是为了牟取强势群体和个人的利益编造出来的,都在反对之列。因此他们都主张归复自然,主张统治者顺应自然,让老百姓安安生生的生活,不要胡折腾,要“无为”。
在卢梭的论述中,“自然状态”更多的是指“合乎自然本性的”。侧重指人性中的原始倾向和天生的能力,是在人们灵魂深处藏着的正义、善良等的道德原则。所以,人们按良心去做,就相当于按自然的要求去为人处事,这必定符合善的要求,这时的人生就幸福美满;反之,就会在现实的思念和行为中远离自然的要求,时时私欲勃发,那就必陷于可怕的陷阱,这时的人生就不幸和痛苦。因此,卢梭提倡“返回自然”要求遵循自然天性.倡导顺应自然天性而生活的人生哲学和教育观。在老庄看来,人间社会要避免尔虞我诈、物欲横流,就必须摆脱一切文明社会的器物和文字的发明等,恢复原始社会的古朴之风。他们主张回到尧舜之前、结绳记事的原始时代。有明显的复古主义倾向。但他们也深切地感到“往古之世”不可能再来,现实又无法轻易改变,因此只能是做到“清心寡欲”、“无为而治”,用心理上的自我调适来抑制乃至窒息人们炽烈的物欲,保持人类纯朴的本性,实现精神上的自我疗救。
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