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“以人为本”的思想反映了人类社会发展的规律

作者 :范留库更新时间:2012-11-12

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[提要]:本文认为,以人为本就是人本主义。人本主义思想反映了哲学发展的趋势,也反映了社会发展的趋势。马克思既是一个社会本位主义者,也是一个个人本位主义者。以人为本的思想是对中国不良传统文化的修正,它对发展社会主义民主政治至关重要。
[关键词]:以人为本 人本主义 民主政治
  党的十六届三中全会通过的《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》指出,“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。”这是我们党适应新世纪新阶段全面建设小康社会的客观要求而提出的科学发展观。把“以人为本”作为科学发展观的核心,深化了对人类社会发展规律、对社会主义建设规律和对共产党执政规律的认识。
“以人为本”的概念及其产生的原因
“以人为本”就是人本主义。人本主义是关于人的理论和学说,与“神本主义”相对立。“人本主义、人道主义、人文主义是Humanism在不同场合的汉译,其共同点都是承认人是根本,人道即人的本质,人文即人的精神、人的精华。”[1]在西方,人本主义也与理性主义、社会本位主义相对立。“人本主义哲学则试图超越实证主义、科学主义和黑格尔的理性主义,把哲学的研究对象由自然转向人类,由社会的人转向个体的人,由对真理和方法的研究转向对人本身的存在和性质的研究。”[2]
人本主义的产生有其必然性:1、人本主义是哲学发展的必然结果。人容易看到外部世界,很难看到自身,所以哲学最早从研究自然开始,逐渐转向人类自身。在古希腊,人已成为认识的主要对象。最早把哲学研究对象转向人类自身的哲学家是苏格拉底。正是他的真知灼见“认识你自己”,为古希腊哲学确认了前所未有的使命,使其发生了一次历史性的转折,即从自然哲学转向对人本身的关注,转向伦理学、政治学和历史学。2、人们在哲学的研究领域方面从本体论转向认识论。在认识论方面,最重要的命题之一是人们是否能认识真理。能不能认识真理必然涉及到认识的主体、涉及到人、涉及到人的认识能力。康德是不可知论者,他认为,在人的意识之外的“自在之物”是不可认识的。而黑格尔是可知论者,他认为,通过概念的运思,通过归纳、推理,人可以认识真理。3、人本主义是对人类社会发展的反思。人本主义者认为人类社会从柏拉图到黑格尔之间的历史是一个堕落的过程。堕落的根据在于从古希腊开始的对理性的抬高和从近代开始的对科学的推崇。人本主义者认为,理性使人们坚定一定的程序和规则,使人们的肉体和感性受到压制,滋生了独裁和专制;而科技制造了人口爆炸、能源危机和环境破坏。所以人本主义者反对理性,主张弘扬感性和个性。
   人本主义是社会发展的趋势
“以人为本”的思想最早可以追溯到古希腊时期。到了西方中世纪,哲学成为“神学的婢女”,人的地位被神所淹没。到了近代,随着自然科学的发展和资本主义的兴起,科学和理性占据了统治地位,其标志是黑格尔哲学体系的形成。与此同时,以人文主义思潮兴起为标志的欧洲文艺复兴,把人对神的崇尚,转向对人自身的崇尚。这种人文主义思潮所倡导的以人为本位的人本主义,与中世纪的“神本主义”相对应,在人与上帝、人与自然的关系中,高扬人的意义和价值。
黑格尔逝世后,产生了现代人本主义。现代人本主义虽然同近代人本主义一样,是以人本身作为哲学的研究对象,但是它却主要突出了人性中的非理性主义特征。所谓非理性主义,就是指在黑格尔的绝对理性主义之后兴起的一股反对和批判理性的思想倾向与哲学势力。其代表人物就是叔本华、尼采等知名人物。产生于二十世纪六十年代的后现代主义,“与哲学中的唯意志论、权力主义、本能主义、直觉主义、自由主义、证伪主义、相对主义、无政府主义等非理性形式一拍即合,共同形成了一股反现代的思想潮流。……,后现代主义无疑是人性的自然表现和思维的自由创造。”[3]
总之,从古希腊哲学到后现代主义,人本主义是社会发展的潮流。
   正确理解马克思关于人的本质的论述
在马克思《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思说:“费尔巴哈把宗教的本质归功于人的本质。但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”
有人据此认为马克思不是一个人文主义者,而是一个社会本位主义者,这是对马克思的不正确理解。在这里,马克思批判了费尔巴哈的不正确的关于人的本质的观点,即把所谓的宗教感情,即理智、意志、感情看作是每个个人与生俱来的、永恒不变的本质的东西,完全否定了人的社会性。马克思认为,人是自然性和社会性的统一,但两者的地位是不一样的,他更强调人的社会性。费尔巴哈的哲学是一种人本主义哲学,他对人的问题给予了极大的关注,提出了一些有价值的思想,但由于他没有科学的实践观点,因此并没有对人的问题给予科学的回答,也没有摆脱历史唯心主义的束缚。他把人的本质归结于人的自然属性,归结为“人自身”,认为人的本质就是“类”。马克思指出,费尔巴哈用人的本质说明宗教的本质,这无疑是他的一个十分卓越的见解。但是他对人的本质的理解是错误的,因为他把人的本质理解为“类”,理解为一种内在的无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。他撕开历史的进程,从这种对人做抽象理解的人本主义哲学出发去批判宗教,是不可能彻底的,是无法科学说明宗教产生的社会阶级根源和找到消灭宗教的正确途径的。马克思从科学的实践观出发,深刻地阐明了唯物史观关于人的本质的基本观点:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”这就是说,要揭示人的本质,就必须把人作为从事实践活动并处于一定社会关系中的人去理解,而不能仅从人的自然特性或精神性的因素去说明。因此,马克思的人的本质思想,不仅包括人的社会性,也包括人的自然性,即人的个体差异性。马克思既是一个社会本位主义者,也是一个人本主义者。
   “以人为本”的思想是对中国不良传统文化的修正
“以人为本”的思想是个体本位主义,它把个体利益放在首位。而中国传统文化是社会本位主义,它片面强调国家、集体、家庭利益,严重忽视个体的价值和利益,造成了对个体生命和权益的不尊重甚至于随意剥夺,使权力在民的思想不能够形成,而权力在官的专制思想难以改变。如中国传统社会为了家族的延续和繁荣,宣扬“不孝有三,无后为大”,造成今天的计划生育问题很难解决;为了家族的利益,它给予族长有对族人生杀予夺的权力。在“大跃进”时期,由于片面强调集体利益,搞所谓的“大锅饭”,造成对中国的生产力和生产关系的大破坏。在今天,一些地方片面强调社会利益,在城市建设中搞强制拆迁,严重损害群众的利益。所以,离开了对个体权益的保护,强调社会利益就会形成强迫、强制。
中国共产党是以“为人民服务”为宗旨、以“立党为公,执政为民”为执政理念、以“人民当家作主”为目标的党。这里的“人民”、“民”,都是一个个具体的个体,不是抽象的名词。也只有当权利落实到一个个个体,才真正实现了党的目标。令人高兴的是,我们党正在这方面努力。在十届全国人大二次会议通过的《宪法修正案》中规定:“公民的合法的私有财产不受侵犯。”这为“以人为本”的思想提供了宪法保障。总之,建立“以人为本”思想和制度,在社会本位思想影响浓厚的中国,才能把国家、集体、个人之间的关系处理好,才能把社会主义民主政治搞好。
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