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为知青文学一辩

作者 :本站编辑更新时间:2012-11-9

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自上世纪70年代末文学春天来临之时起,一直到现今,活跃于中国文坛的作家不少是当年的知青──如孔捷生、萧复兴、甘铁生、张承志、梁晓声、陆星儿、陈可雄、钟阿城、叶辛、张抗抗、张曼菱、乔雪竹、史铁生、王小鹰、赵丽宏、韩少功、王安忆、陈村、铁凝、竹林、邓贤、郭小东、郑义、徐乃建、蒋巍、老鬼(马波)、舒婷、王小波、赵喻等等,在他们的笔下,知青题材一直受到不同程度的重视,「知青文学」也因此成为中国新时期(上世纪70年代末至今)文学不可忽视的一支生力军。然而,近年来关于知青文学话语问题,却频频出现了质疑、非议的声音──包括知青代群内部话语权的质疑,知青代群外部话语权的质疑,以及知青文学忏悔意识的质疑。



上世纪90年代,人们对知青文学话语权的运作产生了兴趣,并颇为尖锐地指出知青文学话语权被知青代群中的成功者所拥有,知青文学的话语言说其实只是成功者的声音而并不能代表整个知青代群。这种意见随着知青运动30周年纪念活动的开展而愈见激烈,较有代表性的便是曾是老三届知青的徐友渔在〈知青经历和下乡运动──个体经验与集体意识的对话〉中的指责:「一种部分人拥有的,有时甚至是虚构的集体意识代替了每个个体的亲身经历和独特经验。」「成功者自觉不自觉地把自我经历和自我意识投射放大,编造和社会主流意识形态相类似的神话。……他们并没有撒谎,但僭取了『我们』这个名义。」1因知青上山下乡运动三十周年纪念而推出的大批知青名人回忆录更进一步激发了这种指责,《中华读书报》就连续刊发了有关文章批评:「老知青中一部分『成功人士』的回忆录及杂感汇编,知青作家自选集等,范围有限,不容易体现知青文学的全景与实绩。」2「知青名人们在上山下乡运动三十周年之际,纷纷以自传性文体发言,不仅缺乏深刻思想内涵和历史份量,连对历史的再现也局限在一己的经历中。」3「正由于这种人为造成的历史失真,给下一代造成错觉和迷茫,误以为知青一代的成功与辉煌和苦难与汗水有着必然的相关关系,更误以为当年的知青今日大部份都是『中流砥柱』。」4

的确,这些知青作家名人,毕竟只是知青代群中的一小部分,大部分的知青是「失语」的、「无语」的,而他们恰恰就是至今仍然在社会底层挣扎求存的沉默的大多数,他们对当年知青历史的体验与认识跟知青作家名人大约不会一样的。因此,从整个知青代群来说,「话语权」倘若只是集中在知青作家名人手中,而他们的言说也都仅囿于「一己的经历」,确实难免会令知青文学的发展陷于「话语失衡」的困窘之境。

那么,消解之途何在?

首先,解铃还须系铃人──知青作家。这些知青作家不仅是当今文坛的名人,更是当年知青历史的亲历者;不仅对知青生活有深挚的缅怀与回味,还应有更为深刻的领悟与思考。因此,倘若他们跳出自我的沉溺、摆脱个人的偏执,他们对知青历史的叙述言说,便当能在一定程度上消解「话语失衡」的困窘。事实上,吉林人民出版社为知青上山下乡运动三十周年纪念推出的《老三届著名作家回忆录》丛书,包括陈建功的《十八岁面对侏罗纪》、高洪波的《也是一段歌》、赵丽宏的《在岁月的荒滩上》、萧复兴的《触摸往事》、陆星儿的《生是真实的》、叶辛的《往日的情书》、贾平凹的《我是农民:在乡下的五年记忆》、张抗抗的《大荒冰河》、王小鹰的《可怜无数山》、毕淑敏的《在印度河上游》、范小青的《走不远的昨天》以及叶广芩的《没有日记的罗敷河》等十多部,其中虽然也有溺于偏执者如贾平凹的《我是农民:在乡下的五年记忆》5,但其余中确实不乏可称「是在讲述一代人、二代人甚至三代人的坎坷经历,是在讲述着共和国『那个年代』的苦难。他们没有滥用别人所不拥有的发言权,来自我标榜自己的奋斗史。」6尽管如此,绝对数量上的劣势,致使知青作家在消解「话语失衡」上的效果十分有限。因此,要有效消解知青代群「话语失衡」的困窘,还须调动起知青代群中的沉默的大多数。虽然这个工作的实施还须极大地加强,但毕竟也已经开始操作并取得了一定的效果。这体现在大量「小叙述」的知青回忆录及知青网络文学的出现。 职称论文发表网http://www.issncn.com 职称论文发表网http://www.issncn.com

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