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【内容提要】藏缅语族包含17个民族,各民族之间存在唇齿相依的族源关系。古羌族对藏缅语族中诸多民族的舞蹈文化产生重大影响。它们的生活方式、宗教信仰、审美心理颇为相似。围着篝火连袂踏歌的圈舞形式,就是藏缅语族舞蹈共性特征之一。它透视出古老的氏羌民族,从游牧向农牧生活的转化过程,体现了藏缅语族的农牧文化特征。圈舞形式具有强大的社会功能和审美特性,这种功能和特性随着社会文明的进步,产生流变。
【关 键 词】藏缅语族/农牧文化/火崇拜/篝火之舞/连袂踏歌/圈舞/社会功能/审美功能/文化流变
【正 文】
中国共56个民族,按语言系属可分为汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、印欧语系、南岛语系及两个未定语系的民族。在语系下面,还可分为各个语族,藏缅语族就是汉藏语系中的一个族别。
按“语言归属”来划分族别,不仅可窥视同一语族内,民族文化的相同点,而且还可深入研究同一语族内民族的迁徙、融合、演化过程,追溯这些民族的远古风貌,探测民族舞蹈文化产生的根源。从而对舞蹈文化进行客观的审视和分析。
藏缅语族圈舞文化研究,主要针对藏缅语族内具有代表性的圈舞,进行舞蹈形式、宗教信仰、审美心理、文化功能等方面的研究。
藏缅语族包含羌、彝、白、土家、哈尼、傈僳、拉祜、纳西、景颇、阿昌、普米、基诺、怒、独龙、藏、门巴、珞巴17个民族。此17个民族,由于语言上的相融性、和古羌文化的影响,存在着某些相同的生活方式、宗教信仰、审美习惯。这些文化特点渗透在舞蹈中,形成了一些共性特征。
围着篝火连袂踏歌的圈舞形式,就是共性特征之一,它体现了藏缅语族的农牧文化特征,并具有强大的社会功能和审美特性,这种功能和特性随着社会文明的进步,产生流变。
一、藏缅语族圈舞形式的农牧文化特征
1、火崇拜和篝火之舞
历史上,北方的氐羌民族因躲避战乱,曾大面积南迁,直至云贵川一带,与当地土著民族融合发展。藏缅语族中的许多民族与古羌族有着深厚的血缘关系,他们的舞蹈形式、文化内涵也深受古羌文化的影响。古羌文化追根逆源,与游牧生活密切相关。羌族是牧羊的民族。应邵《风俗通》说:“羌,本西戎卑贱者也,主牧羊,故羌字从羊、人,因以为号。”羌字从羊从人,为羊的儿子。其游牧生活的特点已成定论。但历史上也有羌民从事农业的记载。《淮南子·修务训·尝水草》记载炎帝“乃教始民,播种五谷。”“神农(即炎帝)耕而作陶。”炎帝是姜姓领袖,古羌族属姜姓部落。炎帝也是古羌族领袖。古代羌人,在炎帝时期已进入半牧半耕状态,开陶器、纺织文明之先河。范晔在《后汉书》中阐说羌人“以产牧为业”①。意为耕种和游牧是羌人的主要生产方式。据历史学家研究,羌族以牧业为主,耕种为辅,男牧女耕,相辅相成,构成了适当的男女分工,是农牧文化的雏形。秦朝时期,古羌人南迁至云贵川地区。那里,地理风貌独特,高山、平地、大川、深水相互夹杂。为适应不同的生产环境,与当地土著民族相融的羌人,或耕或牧,加速了农牧生产的进程,弱化了羌族游牧文化的特征。农牧文化的特征在藏缅语族中更为显现,在舞蹈上表现为围篝火而舞的连袂踏歌的圈舞形式。
农牧生产的原始方式是刀耕火种,火对藏缅语族人民的生存至关重要。火崇拜源于农牧生产。围篝火而舞是藏缅语族火崇拜在舞蹈中的显现,也是农牧生产方式引发的舞蹈现象。
火在人类的进化过程中作用重大,是猿转化为人的关键环节。但并非每个民族都对火持有特殊的感情,火可助人,也可灭人。而藏缅语族人民以虔诚而崇敬的心理,将火视为神圣的力量,广为传诵、讴歌。
古羌族领袖炎帝的炎字,叠火而成,透视着羌民族对火的崇拜。羌族,将火视为最珍贵的物品,视为神的赐物。据神话传说记载:羌族部落首领与火神蒙格西产生了爱情,有了孩子燃比娃。火神将火种赠送给燃比娃,让他带回人间。燃比娃历经艰难,想方设法带回火种,却受到恶煞神的重重阻挠。最后火神将火藏在石中,交给燃比娃,并说,“两石相击,即可出火。”从此,人间才有了火种。才燃起了羌族第一堆篝火。人们围着篝火,欢欣雀跃,纵情歌舞。在舞蹈中情融于火,舞出了一曲曲火的赞歌。
羌族人民围篝火而舞的习俗由来已久,舞蹈《萨朗》便是此类的自娱性歌舞。每逢民族节日、丰收祭典、婚丧嫁娶,羌族人民点起“万年火”,围着熊熊烈火,跳起《萨朗》。男队在前,女队在后,相互牵手欢歌劲舞。情绪像燃烧的烈火,越烧越旺。人们彻夜不眠,毫不倦怠。正所谓“一夜羌歌舞婆娑,不知红日已瞳瞳。”火伴随着羌族人民的成长,也伴随着舞蹈的始终。
彝族属藏缅语族,是古羌人南下后与土著民族不断融合而成的民族。彝族的火把节驰名中外。它起源于对火的崇拜。居住于山区的彝族,自古以来,刀耕火种,取暖、御兽、除虫非火莫属。火与人们的生活息息相关。经过历代的传衍,火在人们心目中成为超自然的神灵。于是,人们夸大了火的作用,将庄稼丰收,人畜平安,全部寄托于“火”神灵之中。彝族人过年时祭火,烧山时祭火,猎人在山中过宿时祭火。火,种类繁多,有家堂火、山火、食火,人们在祭火的歌舞中唱道:“火伴行人行,火是驱恶火。火伴家人坐,火是衣食火。火光多热乎,火是人魂窝。”人火相伴,舞火相融。
每年农历六月二十四日,火把节身着盛装的人们,四方来汇,斗牛、赛马、摔跤,不知疲倦。夜间,成千上万的火把漫山遍野,燃红了夜空,以示“照穗”,“照秽”,“照岁”。
凉山彝族女子集体舞“都火”在其中尽显风采。都火是火把节之舞。舞者一手持伞,一手前后互牵方巾或拉前人的荷包带,连成一圈,由一人领舞领唱,边歌边舞。“平步”“交叉步”平衡单纯。目不斜视的姑娘们体态端庄,在圆圈的行进中,在火光的照耀下,尽显风姿美态。
四川藏族聚居地区,历史称为民族迁徙走廊。自新石器时期始,羌人在此活动。《后汉书·羌传》载,公元前384年,居住我国河湟一带的“邛”部羌人曾大规模南迁,其后“子孙分别,各自为种”。羌人对四川藏族的影响甚远。公元七世纪,吐番逐渐侵入四川,形成了统一的藏民族意识。在藏族佛教文化的覆盖下,其他文化仍有不同程度的显露。四川藏族的舞蹈中,就遗存着羌文化“火崇拜”的因素。《珠寨莎》是流行于白马藏族地区的自娱性舞蹈,有“跳火圈”和“圆圈舞”之意。舞者跳舞之前,先举行围篝火咂酒唱歌的仪式,歌声从缓慢低沉到热烈激昂,情绪从平稳到高涨,人们围着篝火,通宵达旦地携手踏歌共舞。
由农牧生产方式产生的“火崇拜”,普遍存在于藏缅语族之中。“篝火之舞”遍及藏缅语族的山川大地。傈僳族的《跳嘎》、纳西族的《哦热热》、普米族的《裹草帘子舞》、拉祜族的《跳歌》都以“篝火之舞”的形态表情达意,体现了农牧文化的舞蹈特征。
2、连袂踏歌的圈舞形式
圈舞,这个原始舞蹈的古老形式,经过千年蜕变,在许多民族中已改头换面,汉族的鼓子秧歌以多种形式的跑场显示风采,傣族以双人对舞的形式独树一帜,维族、蒙族豪放多姿,不拘一格……而藏缅语族仍保持着原始古朴的圈舞风貌。更以连袂踏歌诉说着他们悠久的历史文化。
新石器时期,青海大通县上孙家寨出土的“舞蹈彩陶盆”,其连袂而舞的圈舞形式,生机勃勃的舞人形象,简洁古朴的舞姿动态,轰动一时,引起众多学者的探究和遐想,据考证,它属羌文化的见证。
现在独居一隅的四川羌族,仍保留着这样的舞蹈特征。古老的圈舞文化在千百年中流传,奠定了羌舞文化的基础。由于羌族对藏缅语族影响重大,原始时代的古羌遗风,一直较为完好地保留于藏缅语族之中。羌族连袂踏歌的圈舞形式也成为藏缅语族的舞蹈共性形式。
羌族著名的自娱性圆圈舞蹈《萨朗》分“喜事锅庄”和“忧事锅庄”两大类,其中有表现男女爱情的《夸耳环》、《约粗步》;有悼念家人故去的《南坎索》;还有环绕室内锅台而舞的迎宾仪式舞蹈……这些舞蹈,或热情奔放,或诙谐幽默,或庄严肃穆。都以连臂歌舞、踏地为节为主要舞蹈形式,以胴体的轴向转动为主要舞蹈韵律。
藏族,一个能歌善舞的民族,在他们的语言中,卓就是圆圈之意。圈舞形式,已有悠久的历史。《卫藏图识》载:“俗有跳歌桩之戏,盖以妇女十余人,首戴白布围帽,如箭鹄,著五彩衣,携手成圈,腾足于空,团栾歌舞。度曲亦靡靡可听?”② 《皇清职贡图》载:“杂谷(本唐时吐蕃部落),男女相悦,携手歌舞,名曰锅桩”。这种携手围圈跳锅庄的形式,历经百年,仍在现实生活中熠熠发光。
《达尔嘎》是藏族四川嘉绒方言对卓的称呼,有吉祥之意。其中礼仪性舞蹈“达尔嘎底”徒手连臂,动作沉稳缓慢,体态端庄典雅,有“大锅庄”之称。达尔嘎乃是自娱性舞蹈,动作幅度大,变化多,活泼潇洒,体现了欢乐无比的情绪。
《达尔嘎》由于地理环境和历史的影响,舞蹈中既有藏舞的顺、开、颤、左的特点,又有大量的羌族舞蹈动态风格,如上身前俯,含胸动胯,右脚起,左脚落,沿逆时针方向行进等羌族舞蹈特征。
藏族的圈舞数不胜数,《南路卓》弓腰搭臂;《东路卓》男子手握长袖,女子手巾相连,刚柔相济,缓急交错;《北路卓》双臂缠绕,长袖飞舞,豪放刚健,舞姿飞逸。同为连臂踏足的圈舞形式,舞出多彩的风格,独特的韵味。
四川凉山彝族的《谷追》又称“跳跌脚”,声名远扬,是彝族红彝喜闻乐见的集体自娱性圈舞。“听见笛子响,脚板就发痒”,“不消用嘴说,走拢就蹀脚”,反映了彝族人民对此舞挚爱之情。舞者携手环舞,顿足踏歌,上身前俯,以腰带胯左右甩动,节奏鲜明,热烈欢快。舞蹈内容丰富,“斑鸠吃水”、“双龙回头”、“撵雀儿”、“洗麻线”是农牧生活的真实再现。充分体现了藏缅语族的农牧舞蹈文化特征。
云南彝族这类顿足踏跺的连袂环舞,遍布彝村山寨。《打歌》、《跳歌》、《跌脚》、《左脚舞》、《跳脚》等在大理州楚雄县、保山地区、临沧地区遍地开花,充斥着古朴的原始风貌,揭示了民族融合和农牧生产历史。
傈僳族的无伴奏舞蹈《哇其》,男女老少围成一圈,踏地为节,动作粗犷,情绪热烈,呼声和跺踏声震天动地,营造了宏伟壮观的气势。其中的生产舞,再现了刀耕火种的农业生产过程和弯弓狩猎的游牧生活,是藏缅语族人民农牧文化生活的生动写照。
纳西族与古羌族渊源深厚,连手踏足的圈舞同样成为他们的主要舞蹈形式。舞者手拉手,肩并肩,围着篝火踏地为节,引吭高歌。《哦热热》欢快热烈,《雷蒙达》稳健深沉,《打跳》男舞者剽悍敏捷,女舞者灵巧妩媚,弥漫着山野情调。拉祜族的《跳葫芦笙》,白族的《哩格高》均殊途同归,以踏足连袂的圈舞形式展示着农牧文化的古朴风貌。 <…… 职称论文发表网http://www.issncn.com
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