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略论西方原子论文化及其影响

作者 :文/刘笔利更新时间:2012-11-13

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一、 古希腊中期的原子论学说
古希腊是西方哲学和文化的摇篮。黑格尔说:“一提到希腊这个名字,在有教养的欧洲人心中,尤其在我们德国人心中,自然会引起一种家园之感。”希腊哲学培育了后世哲学各种观点的“胚胎”和“萌芽”。原子论便是其一。
古希腊原子论的本原思想是哲学史上第一个比较完备的本原论,古希腊自然哲学家都以某种具体的自然物质作为本原,原子论是其最高成果。在古希腊,泰勒士最先提出了把“水”设定为万物的本原,泰勒士以后的哲学家沿着泰勒士所开辟的这条哲学之路继续对本原进行了孜孜的探寻,他们总是想用另一种物质即比前者的抽象程度更高的感性实体来代替本原,本质,但他们最终没有达到哲学思维的最高程度。
到了公元前五世纪的时候,原子论思想的先驱者恩培多克勒(约前495-435)继承了古代伊奥尼亚唯物主义的传统,继续研究万物的本原,他突破前人之处就在于,他在探讨本原问题的方式上出现了重大改变,即由原来的把某一自然物质设为万物的本原而改变为从事物的内部寻找万物的本原,即用物质的元素来解释宇宙万物,并且主张这种元素是“多”而不是“一”,由此他提出了“四根说”,认为火、气、水、土这四种元素构成世界万物。同时,他认为元素本身是不动的,是“爱”和“憎”这两种抽象的力量导致事物的发生和变化。“爱”使几种元素结合起来,形成万物;“憎”则使各种元素分离开来,使万物分解。在认识论上,他提出了“流射说”,认为人的感觉就是从事物流射出来的东西与人们的感官的孔道相结合而产生的。
阿那克萨哥拉(公元前500-428年)也是从事物的内部寻找万物的本原,他认为每一种事物都是复合体,这些复合体又是由许多各种性质不同的物质微粒构成的,即种子说。种子的数目是无限多,体积是无限少,具有各种形式、颜色和气味,是万物的始基。他认为各种具体事物的种子数目可增可减,但存在于万物的全体是不增不减,始终如一,没有产生,也不会消灭。事物只有混合和分离,而事物的混合和分离又是来自于一种可称之为“奴斯”(或“心灵”)的东西。种子在奴斯的推动下发生涡旋运动(旋转),结合或分离而产生出世界万事万物。在认识论上,阿那克萨哥拉与恩培多克勒相似,主张认识起源于感觉,但认为感觉是有局限性的,因为感觉不能认识到事物是由“种子”所构成,不能认识到事物的本质,只有理性才能认识到“种子”。
“四根说”和“种子说”都把世界的本原看成是物质的,并归结为物质微粒,天才地触及到了物体的内部结构,为原子论哲学的产生,特别是原子本原说奠定了直接的理论基础,成为原子论哲学的直接理论来源。
德谟克利特(公元前460-370年)是早期自然哲学的集大成者,他总结了先前的自然哲学家关于本原的思想,创立了原子论唯物主义哲学体系,提出了“原子”是构成世界万物的本原,是物质的实体的思想。马克思和恩格斯也曾赞扬德谟克利特是“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者。”
德谟克利特首先提出原子和虚空是世界的本原,他说的原子是指一个不能再分的最小的物质微粒。我们知道,阿那克萨哥拉的“种子”为“相同体”,即无论如何分它,无论它被分成多么小,它仍是具有“同样成份”的共同体,而只是成分中的比例、搭配不同而已。原子论者就对这个相同体更进一步追问下去,即相同体既然仍有一样的成份,为何不能因旋转而使各成份“分化”出来而形成万事万物呢?原子论认为这些进一步“分化”出来的成份就是原子,它们是各不相同的部分,每一个小部分本身再没有部分,即具有不可再分性。那么这个原子如何能动起来,必有一个外部的原因,即由另一个自身同一,不可再分的原子来推动它,于是,自身不能变化的原子,要动起来,必定要一个空间作为先决条件,因此虚空为原子的运动提供了场所。原子论者因此也必定承认有一个无原子的空间存在,即“虚空”。
古代希腊早期的哲学家并不承认有一个空无一物的“虚空”存在,埃利亚学派和米利都学派在许多哲学问题上相对立,但在不承认有“虚空”上却是一致的。埃利亚学派认为虚空是“无”,是不可思议的。毕达哥拉斯学派提到“虚空”一词,只是指“空气”。恩培多克勒虽然说明物体内部有元素结构的“孔道”,但否认自然中有虚空。阿那克萨哥拉的“种子”,则为“密集型”的物质,虽可继续“分化”,但却也无“空间”。德谟克利特说虚空是“非存在”,但并不是“无”,只是指稀空,不充实,但也是一种现实的客观存在,并且是构成世界的一种基本要素。
这样,充实的、没有空隙的单个原子虽自身不会分化、运动,但原子的周围尚有“空间”,原子之间有“空间”。原子通过在“空间”即“虚空”中的运动而滋生出万物,由本质转化为现象。如果没有提出“虚空”的概念,或者德谟克利特就要像恩培多克勒和阿那克萨哥拉那样找出一个“爱”与“憎”或“奴斯”类似精神性的东西作为这些原子相互冲击、碰撞、联结的动力,以说明这变动不居的世界了。
原子论者认为,灵魂原子除了具有感觉功能外,还具有理智的功能,即人的心灵怎样形成理智、理性、思想的问题,德谟克利特初步研究了理智这种认识形式,指出了感觉与理智既相区别又相联系的关系。
这样,德谟克利特通过对原子本原论的提出,对原子各种性质的规定,对原子如何在虚空中运动产生世界万物的过程的描述,使原子本原论思想形成体系,从而构成了原子论哲学的基础。德谟克利特的原子本原论思想,克服了伊奥尼亚学派关于世界物质本原说的原始性和直观性的缺陷,使古代唯物主义哲学向前迈进了一大步。但德谟克利特的原子本体论思想也只是一种古朴的猜测,局限性很大。首先,他把原子规定为不可分、充实和不可入性,使们们难以看清原子运动的状态。同时也阻隔了人们深入认识事物内部结构的视野。其次,这种原子论还是一种素朴的观点,比如它把灵魂也归结为原子,表明它不能把物质和精神区分开来。第三,原子论含有许多机械论和形而上学的观点。如他认为原子的升降运动产生万物,这只是用机械运动来解释万物的形成。
到了古希腊晚期和古罗马时期,伊壁鸠鲁和卢克莱修继承了德谟克利特的原子论唯物主义观点,并改正了他的原子论的某些缺点,从而使原子唯物主义更丰富、更完善。主要表现在:1、伊壁鸠鲁提出了原子重量的规定。对原子具有重量的规定,是对原子属性的一个重要补充。这个概念的提出,为如何解释原子运动、原子如何运动而构成世界万物提供了依据。
2、伊壁鸠鲁提出了原子运动中的偏斜学说。认为“原子重量是原子运动的内在原因。由于重量,引起原子在虚空中作等速下落的运动,这是原子运动的重要形式。与此同时,原子还有一种偏斜运动。此偏斜运动是指原子在垂直下降运动中,有的原子由内部的原因,可能离开原来的直线轨道,向旁边偏斜出去。偏斜造成其它原子的碰撞,碰撞使一些原子结合在一起,于是形成了各种具体事物。”这一思想纠正了德谟克利特把原子运动中的必然性绝对化,否认偶然性的存在的缺点,确立了偶然性在事物运动中的地位,这为解释由原子作为本原,构成的世界万物的丰富多彩性或多样性、现实世界事物发展过程的偶然性,提供了依据。
十六世纪末到十八世纪中叶,是西欧各国哲学发展的重要阶段,这一时期的哲学得到了深入而又系统的发展。英国的培根最先复兴了原子论哲学,他主张事物由微小的物质粒子——分子组成。他写道:“我们的目的不在于把自然归结为一些抽象,而是在于把它分解为许多部分,正如德谟克里特学派所作的那样,这个学派比其余的学派更能深入到自然里面去。”[2]同时,他还提出了“简单性质”这个概念,认为在物质世界中存在着颜色、重量、密度、冷、热等不变的简单性质,简单性质虽然在种类上不是很多,但它却是“一切创造物的本质。”关于简单性质与分子之间的关系培根并没有详细论述。洛克认为,事物的性质由某种“基质”支撑着,这种基质就是事物的实在本质,他所理解的实在本质,也就是事物的内部组织构造,是可以凭借更加精细的感官感知的具体存在。
作为十八世纪末唯物主义哲学最高发展形态的法国的百科全书派的领袖狄德罗也承袭了古代原子论的一些思想原则。他提出了“异质元素学说”,认为自然是“元素”的组合。所谓“元素”就是“异质物质”,也称“分子”。“分子”是绝对不可再分的最小物质粒子,它们的数目是无限的,但性质却各不相同。自然就是由各种元素所构成的物质世界。应该说狄德罗的“异质元素说”是具有积极意义的,他克服了十七、八世纪唯物主义者把千差万别的自然现象仅仅归结为量上差别的机械主义观点,而用量与质相互结合的观点解释了千差万别的自然现象,从而使他的唯物主义闪耀着辩证法的光辉。
二、 原子论对自然科学的发展的影响和作用
随着科学技术的迅猛发展,到19世纪末20世纪初,物理学的新发展彻底打破了万物是由不可再分的最小物质粒子(分子)构成的假设,从而宣告以某种具体物质形态作为世界的本原、本质的作法必须摒弃。但不可否认的是,原子论哲学的一些基本思想原则对自然科学的发展产生了重大的影响和作用。下面让我们来具体分析:
第一、牛顿的经典力学,主要是以原子论的理论为支撑的,特别是他的空间观念完全继承了原子论的虚空观念。
第二、物质不灭说。原子论提倡无物不能生有,有不能化无,整个宇宙不生不灭,原子永恒不变,这又为物质不灭定义提供了依据。
第三、必然性观念。德谟克利特认为“一切都是必然的”,认为原子运动和自然万物的生灭变化,都具有规律性,一切事物都有因果关系,探求因果关系是科学研究的目标。这个观点对日后的自然科学发展具重大意义。
总起来说,原子论哲学虽然有着种种的局限性,但它仍然是古代希腊哲学中比较完整系统的唯物主义学说,并且原子论哲学的一些基本思想原则对自然科学的发展也产生了重大的影响。而原子论哲学与近代实验科学相结合的产物,即原子论方法,至今在现代科学研究中仍占有一席之地,有着其它方法不可代替的作用。
(作者单位:西华师范大学商学院)
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