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论以人为本的核心理念

作者 :王 遂 敏更新时间:2012-11-13

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摘 要 马克思的人本思想是以人为本的理论基础。人的本质包括类本质、社会本质和个体本质。在今天的现实条件下,应恢复马克思唯物史观中对个人的重视,正确理解“人”与“民”的区别与联系,充分考虑个体人的发展,将人文关怀落实到个体。只有这样,才能真正将“以人为本”落到实处。
关键词 以人为本 人的本质 类本质 社会本质 个体本质
中图分类号 C96 文献标识码 A
党的十六届三中全会通过《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》表明了我们党在建党治国中,已把“人”看作一切事物的目的和根本,看作制定一切发展战略的基本出发点和最终价值取向。“以人为本”已将现代国家的运行机制与构建和谐社会的目标相结合,成为人们指导实际工作的准则。作为执政兴国的新理念,以人为本,要求我们以人为中心,维护人的尊严,把人作为一切工作的出发点和落脚点。本文结合现时代,重新解读马克思对人本质的有关论述,把握其实质,是正确贯彻以人为本的思想前提基础。
1 片面强调人的社会本质的缺失
以人为本是以唯物史观为基础的,它是唯物史观的一种价值取向。关于人的本质,马克思在批判费尔巴哈抽象的人的观点时提出的论断是我们非常熟悉的:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”长期以来,我国理论界几乎所有学者都是从这一著名论断出发,特别强调人的社会属性的决定性,强调人的本质是存在于生产活动中结成的一切社会关系中的。的确,在马克思看来,人的个体本质不能从单个人自身的直观中获得规定,而只能从个体与社会整体的相互关系中获得规定。因此,人的存在无不受到具体的社会关系的制约,“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。”“个人是什么样的,这取决于他们进行生产的物质条件。”马克思针对包括费尔巴哈在内的以往思想家对人本质抽象化理解的缺陷,强调从人的社会关系出发,坚持人本质的社会性、具体性、历史性,使历史上对人的本质的理解有了质的飞跃,为我们正确的认识人和对待人提供了科学的理论指导。把人看作社会的人,人的价值是社会价值和个人价值的统一,强调个体对社会、对他人的奉献,无疑,这对正确处理个人与社会的关系有着十分重要和合理的意义。但是,在长期的社会实践中,只强调人的社会关系本质,忽视马克思关于人本质的其它规定,忽视对人的类本质和个体本质的研究与把握,把人仅仅理解为社会的人,从而以群体为本位,使个体存在的意义和价值总是消融在群体价值和社会价值之中,限制甚至束缚了个人创造性能力的发挥和发展,这实际上是本末倒置。随着我国社会经济的发展,促进人的全面发展已成为全面建设小康社会和实现现代化的必然要求,片面强调人的社会性,其消极作用越来越明显。我们应从完整的意义上理解马克思的人本思想,“避免把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来”。
2 凸现人的个体本质的正当合理性
近几年来,马克思关于人的类本质和个体本质的思想越来越引起我们的关注。马克思明确的肯定,“人是类存在物。”进一步地,“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”“自由自觉的活动”是人之为人的根本,是人所独有的存在方式。它使人“把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”因而人的实践活动是改造客观世界与改造主观世界的统一,人有了不断超越本能、与动物本质不同的自我发展过程,并成为自然的主人、社会的主人和历史的主人。马克思对个体意义上的“人”非常重视,个体的人在马克思创立的唯物史观理论中有着重要地位和意义。但传统马克思主义在一定历史条件下,突出和强调的是唯物史观中人的社会属性的学说。因而在揭示人民群众的创造作用、主体地位时,并没有给予普通个人在社会中应有的地位,论及普通个人的作用时,往往是通过作为人民群众的一员而加以说明的,个人只能从其所处的阶级和集体中才能获得其规定。随着市场经济的发展,个体人地位得以确立,个体的主体性不断得到肯定,理论界加强了对个体人的研究,对马克思个体人的思想给予了应有的重视,并提出了许多有价值的观点。但传统马克思主义对马克思人本质思想的片面解读在社会上有着根深蒂固的影响,再加上中国传统文化中个体本位意识本来就缺乏,使实际生活中,普通个人的独立性还没有得到人们的普遍认识,对个体人的重视远远不够。所以,在今天的现实条件下,加强个体主体性建设具有根本的意义。
(1)在理论上要进一步恢复马克思唯物史观对个人的重视,要看到确立个人的主体地位,重视个体人的全面发展是马克思主义的根本立场。首先,“现实的个人”是唯物史观的前提和出发点,“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”其次,“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点。他们的物质关系形成是他们的一切关系的基础。这些物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。”“社会结构和国家经常是从一定个人的生活过程中产生的。”最后,未来理想社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式,”“在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的前提。”可见,马克思唯物史观的着眼点是人的个体发展,个体人的发展问题在马克思的理论中居于重要地位,社会发展规律就是以此为基础加以说明的。
(2)在落实“以人为本”时要充分重视人的个体本质,关注每一个体的发展。树立起每个人尤其是普通社会成员的利益无小事的观念,将人文关怀落实到个体,对每个人负责,保护每个人基本权利,对任何个人的权利都应给予合理尊重。建立个体本位的新型社会机制,从个体的存在与发展出发来评价制度的设计、制度的转型以及社会的变化和更替,尽量为个体提供满足其需要的较好的物质生活和文化生活条件,为个体人的发展提供保障,使每个个体得到全面的发展。最终,在促进个体人的自由发展的基础上就能实现一切人的自由发展,实现整个社会的全面发展。
3 以个体为本位是实现以人为本的思想前提和基础
以个体为本位,尊重个人,对任何个人的权利都给予合理的尊重与保护,这是对人个体生命、权利的尊重,并不是说简单地把人分解为个体,抛开社会和类的层面去理解人和人的本质,从而走上“个人中心主义”、“以我为本”的极端。马克思对个体人的重视与西方人本主义存在本质区别。马克思所说的个人是现实中的个人,“是从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的,”所以,个体要与现实的社会关系相联系才能把握其作为个体存在的规定性。可见,我们必须注意,在马克思这里,“人”的类本质、社会本质、个体本质这三个方面是相互统一、密不可分的,对每一方面的理解都要与另两方面相联系,否则,就会曲解马克思的原意。一方面,人是社会的人,并具有类本性。“只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在集体中才可能有个人自由。”而类本性则使人生存于统一的类之中,可以联结一起进行统一活动,为充分发挥个体的创造作用提供前提和条件。所以,唯物史观强调人的类本性和社会性,强调群体和社会的价值,个体应对群体和社会做贡献。但是,类和社会必须以个体存在为自身存在的基础,必须以个体的发展为自身发展前提。脱离个体,不在尊重一个个现实的、从事着实际活动的个人的基础上来谈群体、社会和人类,群体和社会就会变成“虚幻的共同体”,类也无法体现和实现自身。因此,在另一方面,唯物史观又强调了个体的价值,强调现实个体人自由的实现是人的自由的实现的基础,集体应是个体自由发展的条件和手段。所以,在贯彻以人为本时,强调以个体为本位,但又要从人与社会的关系及其历史发展中去考察人的个体发展,因而不仅不会走上个人中心主义,反而会因具有尊重人、关爱人的人文精神而在情感上尊重和关心每一个不同个性的个体,尊重他们正当的个人权利,去切实地解决他们的实际困难,从而体现出群众利益无小事、群众利益第一位的以民为本的思想。以人为本与以民为本达成了一致。因此,正如2004年胡锦涛同志在《在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话》深刻指出的:“坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。”对于执掌政权的中国共产党来说,以人为本的实质就是以人民群众为本,也就是以最广大人民的根本利益为出发点和归宿。
在当代中国,以人为本主要就是以民为本,但又不能把以人为本仅仅理解为以民为本,以人为本是以民为本思想的发展。“以人为本”的“人”是个普遍性的概念,指的是与物相对的包含所有个体人的全体人类。而“民”则是个历史的、社会的概念,不包括所有的人。虽然“民”是“人”的大多数,但毕竟不等同于“人”。与“以民为本”相比,“以人为本”不仅反映了马克思的人的社会群体性思想,而且反映了马克思的人的类本质和个体本质的思想。一方面,人本质具有社会性的一面,在社会主义的中国,我们应强调以民为本,把“人”中的“民”即最广大劳动人民群众摆到最根本最重要的位置,把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点。另方面,以民为本并不否定个人的价值,相反,组成“民”的是一个个具体的人,人民的根本利益也是由各种具体利益所构成,因此,只有在对人性理解和尊重的基础上,尊重每个普通老百姓的个人正当利益,从“小”处做起,从每一件具体的事做起,着力解决关系人民群众切身利益的实际问题,才能真正做到以民为本。所以,中国共产党把“以人为本”作为科学发展观的核心,以以人为本为执政理念和要求,强调人在社会发展中的主体地位,进一步升华了当代中国共产党人执政为民的宗旨,适应了全面建设小康社会的迫切需要,是在新的历史条件下对马克思主义的坚持和发展。
总之,以人为本,既是经济社会发展的长远指导方针,也是实际工作中必须坚持的重要原则。完整地理解人本质,把人看作类本质、社会本质、单个人本质的统一,才能明确以人为本的确切含义。在把它作为科学发展观的核心和实质,贯穿于社会发展的各个领域,给予一切事物人性化的思考时,才能不仅尊重人类的根本利益,使人与自然和谐发展,而且在突出社会发展中人的地位和作用,重视人的自由个性的全面发展,以个体为本位的同时,又能时时处处权为民所用,利为民所谋,情为民所系,以民为本,实现构建社会主义和谐社会的社会发展目标。
参考文献
1 马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,1995
2 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,1985
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